FIL. DE LA RELIGIÓN (129)
1.
ABSOLUTO
Se ha entendido por absolutum, en el vocabulario filosófico latino, «lo que es por sí mismo» (καθ’ αὐτό). ‘Lo absoluto’ o ‘el Absoluto’ —sustantivaciones de ‘el ser absoluto’, ‘el ente absoluto’— ha sido identificado con [...]
2.
ACTO, ACTUALIDAD
Estudiaremos estos conceptos en su acepción filosófica técnica, prescindiendo de sus significados más comunes. Para el sentido de ‘acto’ como «acción» véase el artículo sobre este último concepto.
Aristóteles introdujo en su [...]
3.
ALBEDRÍO (LIBRE)
La expresión liberum arbitrium, muy usada por teólogos y filósofos cristianos, tiene a veces el mismo significado que la expresión libertas (véase Libertad). Sin embargo, en muchos casos se distingue entre ambas. Esta distinción aparece [...]
4.
ALMA
Consideramos: (I) varias concepciones de la noción de alma entre los llamados «primitivos»; (II) los momentos principales en la historia de la idea del alma en la filosofía occidental a partir de Grecia; (III) algunos intentos de distinguir entre [...]
5.
ALMA (ORIGEN DEL)
Muy debatida ha sido la cuestión del origen de las almas humanas por los teólogos, por muchos filósofos de confesión cristiana y, desde luego, por los Padres de la Iglesia. Nos limitaremos aquí a señalar algunas de las posiciones mantenidas al [...]
6.
ALMA DE LOS BRUTOS
El problema de la naturaleza de los animales y de la diferencia (esencial o de grado) entre el animal y el hombre, ha ocupado con frecuencia a los filósofos; referencias al mismo se hallan en Alma, Antropología y Hombre. En el presente artículo nos [...]
7.
AMOR
Se usa el término ‘amor’ para designar actividades, o el efecto de actividades, muy diversas; el amor es visto, según los casos, como una inclinación, como un afecto, un apetito, una pasión, una aspiración, etc. Es visto también como una cualidad, una [...]
8.
AMOR DEI INTELLECTUALIS
Amor intelectual de Dios. Esta fórmula es conocida sobre todo por la Ética de Spinoza. En esta obra (cfr. V, prop. XIV), Spinoza escribe que la mente puede hacer que (efficere ut) «todas las afecciones del cuerpo o imágenes de las cosas se [...]
9.
AMOR PURO
Jeanne-Marie Bouvier de La Methe, Madame Guyon (1648-1717), autora de una Vida —para la que tomó como modelo la de Santa Teresa— y de varias otras obras de espiritualidad y mística (Moyen court, Torrents, Commentaire sur l’Écriture sainte, sur [...]
10.
ANAGOGÍA, ANAGÓGICO
El término griego ἀναγωγή significa la acción o efecto de «conducir algo hacia un lugar superior o más elevado»; de ahí también la acción y efecto de «elevar» y «educar». Cuando se trata de una idea, de un principio o de una [...]
11.
ANALOGÍA
En términos muy generales, analogía es la correlación entre los términos de dos o varios sistemas u órdenes, es decir, la existencia de una relación entre cada uno de los términos de un sistema y cada uno de los términos de otro. La analogía [...]
12.
ANCILLA THEOLOGIAE
(Literalmente: «sirvienta de la teología»). Ha sido frecuente considerar que en la Edad Media la filosofía ha estado al servicio de la teología, pero ello puede entenderse de varios modos: 1) las verdades teológicas, los dogmas de la fe, etc., [...]
13.
ÁNGEL
Significa literalmente «mensajero», «anunciador» (ἀγγελλεῖν, anunciar, ἀγγελία, anuncio, misión, mensaje). Doctrinas angelológicas se encuentran en varias concepciones religiosas y cosmogónicas (por ejemplo, entre los antiguos [...]
14.
APUESTA
Uno de los pasajes en los Pensamientos de Pascal que suscitan mayor interés entre los filósofos es el que plantea el problema de la apuesta (pari): se trata en él de la necesidad de apostar (poner) sobre la existencia de Dios. Necesidad, decimos, pues [...]
15.
ASCETISMO
El significado primario del término ἄσκησις, a base del cual se ha formado el vocablo ‘ascetismo’, es el de «entrenamiento» con vistas a estar en forma para determinados ejercicios atléticos. Este sentido corporal se extendió hasta [...]
16.
ASENTIMIENTO
En sentido general, el asentimiento es el acto por medio del cual se acepta una proposición, una norma, una doctrina, etc. En un sentido más específico, se ha usado a veces ‘asentimiento’ para designar la aceptación de un dogma, de una [...]
17.
ATEÍSMO
Ser ateo, o abrazar el ateísmo, es negar que haya Dios, o negar que haya dioses, o negar que haya alguna realidad que pueda llamarse «divina», o todas estas cosas a un tiempo. Por lo regular, cada una de las mencionadas negaciones ha dado lugar a alguna [...]
18.
ATRIBUTO
Es, en lógica, algo que se afirma o niega del sujeto. El atributo se confunde, pues, a veces, con el predicado y es el efecto de atribuir, κατηγορεῖν, algo al sujeto, de darle una atribución, predicamento o categoría. El término [...]
19.
BUDISMO
Aunque el budismo no es, propiamente hablando, una filosofía, sino una religión, ha suscitado con frecuencia gran interés entre los filósofos. Por lo pronto, puede ser presentado como uno de los sistemas heterodoxos (nāstika) de la filosofía india [...]
20.
CAUSA
El término griego αἰτία, traducido por «causa», tuvo originariamente un sentido jurídico y significo «acusación» o «imputación». Αἰτέω significa «acuso»; y αἰτιάομαι, «pido». Algunos autores suponen que el término latino causa [...]
21.
CAUSA SUI
En el artículo sobre la noción de causa no hemos hablado —excepto tangencialmente— de la cuestión de la «causa de sí mismo», que se expresa mediante los términos causa sui.
La expresión causa sui parece haber sido introducida en la literatura [...]
22.
CIENCIA MEDIA
Los teólogos han tratado el problema de la intelligentia Dei o de la scientia Dei bajo el aspecto de los atributos divinos. En tal sentido han entendido ante todo que Dios posee la ciencia en modo perfectísimo. De ahí que el objeto primario de esta [...]
23.
CIUDAD DE DIOS
Aunque la idea de la Ciudad de Dios y su oposición a la ciudad del diablo fue expresada con anterioridad a San Agustín (por ejemplo, en Ticonio —Ecce duas civitates, unam Dei et unam diaboli—, de quien San Agustín la tomó probablemente), solamente [...]
24.
CONCURSO
En la teologia catòlica se entiende por «concurso» (concursus) o «concurso divino» una ayuda dada por Dios inmediatamente a las operaciones de las criaturas; por medio de esta ayuda, la energía de Dios fluye en tales operaciones. Concebido en toda su [...]
25.
CONFUCIANISMO
Es el nombre que se da a la «escuela filosófica» china presumiblemente fundada por Confucio (K’ung Fu-tse o «el Maestro Kung», nac. ca. 551 antes de J. C. en el Estado de Lu [el actual Shantung]). Confucio fue en China uno de los «sabios» que [...]
26.
CONGRUISMO
En el artículo sobre la noción de gracia nos hemos referido a las diversas especies de ella admitidas por los teólogos (especialmente por los teólogos católicos). Consideremos ahora dos especies de gracia: la gracia eficaz y la gracia suficiente. [...]
27.
CONTEMPLACIÓN
Contemplar es, originariamente, ver; contemplación es, pues, visión, es decir, teoría. Según los datos proporcionados por A.-J. Festugière (Contemplation et vie contemplative selon Platon, 2.ª ed., 1950), θεωρία es un compuesto de dos [...]
28.
CONTINGENCIA
Para Aristóteles, lo contingente, τὸ ἐνδεχόμενον , se contrapone a lo necesario, τὸ ἀναγκαῖον. La expresión ‘Es contingente que p’ (donde ‘p’ representa una proposición) es considerada en lógica como una de las [...]
29.
CONVERSIÓN
En la lógica clásica la conversión es un modo de inversión de proposiciones, de tal suerte que sin alterar la verdad de una proposición dada, ‘S es P’ pueda colocarse ‘S’ en el lugar de ‘P’ o ‘P’ en el lugar de ‘S’. Se han [...]
30.
COSMOLÓGICA (PRUEBA)
En el libro XII de la Metafísica, Aristóteles ofrece un argumento que fue proseguido, refinado y completado por otros autores, especialmente en la Edad Media y en la época moderna. El más conocido e influyente de estos autores es Santo [...]
31.
CREACIÓN
El término ‘creación’ puede entenderse filosóficamente en cuatro sentidos: 1) Producción humana de algo a partir de alguna realidad preexistente, pero en tal forma que lo producido no se halle necesariamente en tal realidad; 2) producción natural de [...]
32.
CREACIONISMO
Nos hemos referido en alguna ocasión (por ejemplo, véase Alma) a la doctrina llamada creacionismo. Este término puede entenderse en dos sentidos. 1) Como afirmación de que la creación del mundo ha tenido lugar ex nihilo por la obra de Dios. En este [...]
33.
CREATIO CONTINUA
En el artículo sobre la noción de creación nos referimos a la opinión de Santo Tomás relativa a la conservación de las cosas no por una nueva acción divina, o sucesión de acciones, sino por continuación de la acción que da el ser a las cosas [...]
34.
CREDO QUIA ABSURDUM
«Lo creo porque es absurdo.» Se atribuye esta frase a Tertuliano para poner de relieve que este autor declaraba creer cosas que parecen increíbles —como la muerte de Cristo y su resurrección—, es decir, cosas que son absurdas; y que el [...]
35.
CREDO UT INTELLIGAM
«Creo con el fin de entender [para que entienda].» En Creencia nos hemos referido al pasaje del profeta Isaías (VII, 9): Ἐὰν μὴ πιστεύσητη, οὐδὲ μὲ συνῆτε, Nisi crederitis, non intelligetis (en la Vulgata: Si non [...]
36.
CREENCIA
Indicamos en el artículo sobre la noción de fe que en muchos casos se usan ‘creencia’ y ‘fe’ indistintamente. En otros casos se usa o ‘creencia’ o ‘fe’ según ciertos hábitos lingüísticos. Hoy es bastante común usar ‘creencia’ en [...]
37.
CRISTIANISMO
El problema de las relaciones entre cristianismo y filosofía es un aspecto del problema general de las relaciones entre religión y filosofía. Por otro lado, habiéndose desarrollado el cristianismo en áreas geográficas y dominios culturales que [...]
38.
DEÍSMO
En su sentido más lato ‘deísmo’ significa la creencia, doctrina o tendencia que afirma la existencia de Dios, en oposición al ateísmo y también al panteísmo. En este respecto, ‘deísmo’ tiene la misma significación que ‘teísmo’. Sin [...]
39.
DEMIURGO
En Rep. (507 C, 530 A), Platón había hablado de un obrero o artífice de los sentidos y de uno de los cielos. En Soph. (265 C) se calificaba al artífice de divino. Sin embargo, la teoría platónica del obrero o artífice del mundo se encuentra expuesta [...]
40.
DEMONIO
Platón en varios de sus diálogos y Jenofonte en los Ἀπομνημονεύματα (Memorabilia, Recuerdos) se han referido al llamado demonio de Sócrates. El pasaje más célebre al respecto se halla en la Apología de Sócrates (31 C-D), cuando, al [...]
41.
DESIGNIO (PRUEBA POR EL)
Si se entiende por ‘designio’ un propósito, y se adscribe a Dios un designio determinado en la creación del mundo y en el orden del universo, cabe llamar «prueba por el designio» a la que se proporciona cuando se intenta demostrar la [...]
42.
DESMITIFICACIÓN
Desde Rudolf Bultmann se ha discutido en abundancia la naturaleza, condiciones y necesidad de la desmitificación o desmitologización (Entmythologisierung). Ésta se refiere a los aspectos neotestamentarios considerados como «mitológicos». En su [...]
43.
DIOS
Examinaremos (I) el problema de Dios, con especial consideración de las ideas principales que de Él ha tenido el hombre, por lo menos en Occidente; (II) la cuestión de la naturaleza de Dios tal como ha sido dilucidada por teólogos y filósofos, y (III) las [...]
44.
DIOS (MUERTE DE)
En Así habló Zaratustra (Prólogo, 2), Nietzsche describe a Zaratustra llegando a los bosques donde encuentra a un anciano eremita «que había abandonado su santa choza para buscar raíces en el bosque». «¿Y qué hace el Santo en el bosque?», [...]
45.
EMANACIÓN
En diversas doctrinas y especialmente en el neoplatonismo, se entiende por ‘emanación’ el proceso mediante el cual lo superior produce lo inferior por su propia superabundancia, sin que el primero pierda nada en tal proceso, como ocurre [...]
46.
ESCATOLOGÍA
La escatología trata de lo que es «postrero» o «último», ἔσχατος. Lo «escatológico» se refiere a la «vida de ultratumba» o a las llamadas «postrimerías». Se califica asimismo de escatológico a lo que concierne a toda fase última, [...]
47.
ESENCIA
Pueden formularse varias preguntas acerca de un ente cualquiera, x: 1) Si x es o, más específicamente, si x existe; 2) qué es x; 3) por qué x es como es; 4) de dónde (ex) procede x, etc. La segunda pregunta se refiere a la esencia de x.
El término [...]
48.
ESPERANZA
El concepto de esperanza ha sido tratado por teólogos (especialmente por teólogos cristianos) con más frecuencia que por filósofos. Sin embargo, el estudio de este concepto tiene resonancias filosóficas.
Salvo incidentalmente, la esperanza no fue [...]
49.
ETERNIDAD
En dos sentidos suele entenderse el vocablo ‘eternidad’: en un sentido común, según el cual significa el tiempo infinito, o la duración infinita, y en un sentido más usual entre muchos filósofos, según el cual significa algo que no puede ser [...]
50.
EX NIHILO NIHIL FIT (De la nada nada adviene)
En el artículo Nada nos hemos referido a este principio en el pensamiento griego, contrastándolo con el principio Ex nihilo fit ens creatum de la teología cristiana. Completaremos aquí la información proporcionada [...]
51.
ÉXTASIS
Según É. Gilson (La théologie mystique de Saint Bernard, 1934, pág. 27, nota), el término ‘éxtasis’ (en cuanto término «técnico») parece haber sido introducido en el vocabulario cristiano por Tertuliano (Adversus Marcionem, IV, 22). Tertuliano [...]
52.
FABULACIÓN
Bergson estima que no puede hablarse sin más de la imaginación; hay que saber para qué sirve el acto que, de un modo demasiado general, se llama «imaginar». Importa sobre todo cómo, y por qué, funciona la imaginación. Ahora bien, hay una función [...]
53.
FATALISMO
En Destino nos hemos referido al término griego εἱμαρμένη y al latino fatum, traducidos por ‘hado’ y más comúnmente vertidos por ‘destino’ («Sobre el destino» y no «Sobre el hado» es la traducción más habitual de los [...]
54.
FE
Al principio del artículo Creencia nos hemos referido a la cuestión de la fe, pues en muchos textos filosóficos los términos ‘creencia’ y ‘fe’ son usados aproximadamente con el mismo significado. Así, la expresión ‘Creo para comprender’ puede [...]
55.
FIDEISMO
Se llama generalmente a la doctrina que sostiene la impotencia de la razón para alcanzar ciertas verdades y la consiguiente necesidad de introducción de la fe. Este sentido no coincide con el que tiene para la Iglesia católica, en donde representa una [...]
56.
FIGURA
Este término puede entenderse en varios sentidos.
1) En un sentido general, la figura es equivalente a la forma, al perfil o contorno de un objeto. Según Erich Auerbach (Neue Dantestudien, 1944, págs. 11-71), el término figura se halla relacionado con los [...]
57.
FÍSICO-TEOLOGÍA
El nombre físico-teología’ fue usado por vez primera por William Derham en la obra Physico-Theology, or a Demonstration of the Being and Attributes of God from his Works of Creation. Being the Substance of XVI Sermons preached... in the Year 1711 [...]
58.
GENERACIÓN
Muchos filósofos griegos se ocuparon de cómo unas cosas se transforman en otras; se trata del problema del cambio o devenir, a diferencia del problema del movimiento propiamente dicho o locomoción. Si existiera una sola substancia, y sólo pudiera [...]
59.
GNOSTICISMO
Entendido en su sentido más general, el gnosticismo es la doctrina según la cual es posible conocer (alguna realidad en sí, última o absoluta). Quienes abrazan tal doctrina son llamados «gnósticos». En este sentido, el gnosticismo se opone al [...]
60.
GRACIA
El término ‘gracia’ ofrece interés filosófico principalmente en dos sentidos: el estético y el teológico. Hay ciertos elementos comunes en los dos sentidos: la gracia aparece como un don, como una concesión que se recibe sin esfuerzo o mérito, como [...]
61.
HIPÓSTASIS
El infinitivo griego ὑφιστάναι se ha usado como equivalente εἶναι (= «ser»), pero reforzando el sentido de εἶναι. Puede traducirse, pues, por «ser de un modo verdadero», «ser de un modo real», «ser de un modo eminente», [...]
62.
ILUMINACIÓN
En los artículos San Agustín y Luz nos hemos referido a la idea de la «luz interior» o «luz del alma» tal como fue desarrollada por San Agustín y por la llamada «tradición agustiniana». Se trata de la doctrina calificada de «doctrina agustiniana [...]
63.
IN SE
En el vocabulario latino de la escolástica es común distinguir entre la expresión in se y la expresión in alio. In se significa ‘en sí’, ‘en sí mismo’; in alio significa ‘en otro’, ‘en otra cosa’. Un ser in se es, pues, un ser cuya realidad [...]
64.
INFINITO
El concepto de infinito puede ser entendido de varias maneras: 1) el infinito es algo indefinido, por carecer de fin, límite o término; 2) el infinito no es ni definido ni indefinido, porque con respecto a él carece de sentido toda referencia a un fin, [...]
65.
INMANENCIA
Se dice de una actividad que es inmanente a un agente cuando «permanece» dentro del agente en el sentido de que tiene en el agente su propio fin. El ser inmanente se contrapone, pues, al ser trascendente —o «transitivo»— y, en general, la [...]
66.
INMORTALIDAD
El problema de la inmortalidad equivale a la cuestión del destino de la existencia después de la muerte, es decir, al de la supervivencia de tal existencia. Muchas respuestas se han dado al problema por parte de las diversas religiones, filosofías y [...]
67.
JAINISMO
El jainismo es, en un sentido, una religión, y en otro sentido uno de los sistemas (véase Darsana) heterodoxos (nāstika) de la filosofía india. Lo examinaremos aquí brevemente prestando exclusiva atención a este último aspecto.
El nombre [...]
68.
JERARQUÍA
Según George Boas («Some Assumptions of Aristotle» [VII. Hierarchies], en Transactions of the American Philosophical Society, N. S., 49 [1959], páginas 84-92), el término griego ἱεραρχία, empleado en sentido filosófico y teológico, se [...]
69.
KERYGMA
El término griego κήρυγμα significa «proclamación en alta voz (por un heraldo)»; de ahí, «mensaje». En la obra Kérygmes de Socrate. Essai sur la formation du message socratique (1966), H. Kester indica que κήρυγμα fue empleado por [...]
70.
LOGOS
El término griego λόγος se traduce por «palabra», «expresión», «pensamiento», «concepto», «discurso», «habla», «verbo», «razón», «inteligencia», etc. A esta multitud de significaciones se han agregado otras, o derivadas de ellas, o [...]
71.
LUGAR
En el artículo sobre la noción de Espacio nos hemos referido al concepto de «lugar» en Aristóteles. Aquí trataremos este concepto con mayor detalle.
Precisemos ante todo en qué medida pueden relacionarse dentro del pensamiento de Aristóteles los [...]
72.
LUZ
Nos ocuparemos en este artículo del concepto de luz en varias doctrinas y corrientes, destacando, según los casos, uno o varios aspectos (mítico, teológico, metafísico, científico). Trataremos no sólo del concepto de luz, sino también de lo que puede [...]
73.
MAGIA
El «arte mágico», μαγικὴ τέγνη es el practicado por los «Magos», Μάγοι, que se ha supuesto eran uno de los pueblos que formaban los Medas. Desde el punto de vista filosófico interesa especialmente la distinción que se operó en el [...]
74.
MILAGRO
Griegos y romanos hablaron de τέρας, signum, como anuncio de algo, especialmente de algún acontecimiento futuro que se suponía importante para un hombre, una familia, una comunidad, etc. Tέρας es lo que sirve de signo y presagio, como una [...]
75.
MISTERIO
En el artículo Oráculos caldeos nos hemos referido a las religiones de misterios. Éstas se desarrollaron considerablemente en el mundo antiguo, tanto en el período griego como en el helenístico-romano. Pueden clasificarse en dos grupos: 1) [...]
76.
MÍSTICA
La definición más general que puede darse de la mística es: «actividad espiritual que aspira a llevar a cabo la unión del alma con la divinidad por diversos medios (ascetismo, devoción, amor, contemplación)». Muy diversas son las manifestaciones [...]
77.
MITO
Se llama «mito» a un relato de algo fabuloso que se supone acontecido en un pasado remoto y casi siempre impreciso. Los mitos pueden referirse a grandes hechos heroicos (en el sentido griego de ‘heroicos’) que con frecuencia son considerados como el [...]
78.
MODERNISMO
El vocablo ‘modernismo’ se entiende en dos sentidos: uno amplio y otro estricto. En un sentido amplio, ‘modernismo’ designa toda tendencia a acoger y aun a exaltar lo moderno, sea éste lo que corresponde al período histórico llamado [...]
79.
MOMENTO
1) En física ‘momento’ (vocablo usado en este sentido desde Galileo) designa la fuerza que ejerce un cuerpo en movimiento para mantener éste. Dicha fuerza se compone de la masa y de la velocidad del cuerpo. Por ello se define más precisamente [...]
80.
NATURA NATURANS, NATURA NATURATA
Estos términos son conocidos sobre todo por el uso que de ellos hizo Spinoza. Sin embargo, como lo han mostrado H. Denifle, J. E. Erdmann y, sobre todo, Hermann Siebeck, son expresiones que tienen una larga historia, y hasta una [...]
81.
ONTOLÓGICA (PRUEBA)
La prueba de San Anselmo para la existencia de Dios ha sido llamada desde Kant prueba ontológica, y también argumento ontológico. Aunque con razón se considera esta expresión por lo menos como «desencaminadora» y se propone muchas veces [...]
82.
ORÁCULOS CALDEOS
Dentro de las religiones de misterio que se extendieron por el mundo helenístico-romano, especialmente a partir del siglo I antes de J. C., podemos incluir los misterios filosóficos, especialmente importantes para el historiador de la filosofía, [...]
83.
ORFISMO
Se llama «orfismo» a la doctrina propagada por los adeptos de los misterios órficos y los ritos ligados a tal doctrina. Estos ritos se basan en una mitología: la de Dionisos, hijo de Zeus y de Perséfone, que fue devorado por los Titanes, salvo el [...]
84.
PANENTEÍSMO
Este término se usa sólo en relación con el sistema de Karl Christian Friedrich Krause; el propio filósofo lo propuso en sus Vorlesungen über das System der Philosophie (1828) para designar su doctrina. Según Krause, aunque hay una estrecha [...]
85.
PANTEÍSMO
Según S. E. Boehmer (De pantheismi nominis origine et usu et notione [1851], apud R. Eucken, Geschichte der philosophischen Terminologie [1879, reimp., 1960], págs. 94, 173), el término ‘panteísta’ (Pantheist) fue usado, por vez primera, por John [...]
86.
PELAGIANISMO
Unas palabras sobre esta tendencia religiosa pueden ayudar a entender algunos de los problemas teológico-filosóficos presentados al tratar las cuestiones del libre albedrío, así como para aclarar concepciones tales como la de premoción física y [...]
87.
PER SE
Esta expresión latina traduce la expresión griega καθ’αὐτό; ambas pueden verterse al español mediante la expresión ‘por sí’ y también ‘por sí mismo’. Aristóteles (Met., A 18, 1022 a 24-35) indica que καθ’αὐτό [per se] puede [...]
88.
PER SE NOTA
En varios artículos (Dios; Ontológica [Prueba]; Quoad nos) nos hemos referido a la expresión per se nota, usada por muchos escolásticos y también por algunos autores modernos.
Notum (notus, nota, notum = «conocido», «sabido») es usado en diversas [...]
89.
PERFECCIÓN, PERFECTO
Se dice de algo que es perfecto cuando está «acabado» y «completado», de tal suerte que no le falta nada, pero tampoco le sobra nada para ser lo que es. En este sentido se dice de algo que es perfecto cuando es justa y exactamente lo que es. [...]
90.
PIETISMO
Lo mismo que en el caso de los cuáqueros, nos referiremos brevemente al pietismo y a los pietistas a causa de la influencia que sus doctrinas y actitud religiosa parecen haber ejercido sobre algunos filósofos. Entre éstos destaca Kant. Sin llegar al [...]
91.
POTENCIA
Parte del significado de ‘potencia’ ha sido ya analizado al considerar la noción de acto. Recapitularemos, y completaremos, algunas de las ideas presentadas.
La primera presentación detallada de la noción de potencia, δύναμις, se debe a [...]
92.
PRAEAMBULA FIDEI
Praeambula fidei o «preámbulos de la fe» se llama a las verdades que el hombre puede conocer naturalmente antes de las verdades reveladas por Dios. ‘Antes’ puede tener un sentido «cronológico» o bien un sentido «lógico» o [...]
93.
PREDESTINACIÓN
En el artículo sobre el concepto de libre albedrío nos hemos referido a las discusiones filosófico-teológicas suscitadas por el llamado conflicto entre la omnipotencia divina y la libertad humana. Completaremos la información allí [...]
94.
PREMOCIÓN
El clásico conflicto entre las exigencias de la omnipotencia divina y del libre albedrío humano recibió, entre otras soluciones, una que ejerció gran influencia: se trata de la doctrina de la premotio physica elaborada por el tomismo en estrecha [...]
95.
PRIMER MOTOR
Según Aristóteles, todas las cosas están en movimiento. Este movimiento no es, sin embargo, igual en todas las esferas de la realidad (véase Devenir). A medida que nos elevamos en la jerarquía de los entes el movimiento se va acercando cada vez [...]
96.
PROCESIÓN
La relación entre lo Uno y las realidades de él emanadas, así como, en general, entre las realidades de orden superior y las de orden inferior, es, según Plotino, como una irradiación, περίλαμψισ. Lo superior irradia, en efecto, sobre lo [...]
97.
RAZONES SEMINALES
Suele traducirse por «razones seminales» la expresión latina rationes seminales, a su vez una traducción de la expresión griega λόγοι σπερματικοί, empleada por los estoicos (otras expresiones: σπερματικοί [...]
98.
REPETICIÓN
En varias obras, pero especialmente en una titulada La Repetición, publicada en 1843 —la misma fecha en la cual apareció Temor y Temblor—, Kierkegaard presentó y desarrolló el concepto o, mejor dicho, la categoría de repetición (Gjentagelsen) [...]
99.
REVELACIÓN
Revelación es, en sentido general, manifestación o descubrimiento de algo oculto. En teología se llama «revelación» a la manifestación por Dios al hombre de una verdad o de un grupo de verdades. Cuando esta revelación se refiere al contenido de la [...]
100.
SABIDURÍA
El término griego σοφία, que se traduce usualmente por «sabiduría», significó en los comienzos «habilidad para practicar una operación determinada». Así, Homero usó σοφία en la Ilíada (XV, 412) para designar la habilidad del carpintero [...]
101.
SALTO
En el artículo sobre Kierkegaard hemos hecho referencia a la noción de salto (Springet). Se trata de la metáfora por medio de la cual Kierkegaard caracteriza el movimiento de la existencia, movimiento esencialmente distinto del devenir lógico-metafísico [...]
102.
SANTO
El término griego ἅγιος y el vocablo latino sanctus, traducidos por ‘santo’, designaban un recinto consagrado a los dioses y al culto. Lo reservado a los dioses era llamado ἱερός, sacrum, sagrado. El recinto en el cual se honraba a los [...]
103.
SIMPLE
Se dice de lo que no tiene o no puede tener partes; lo simple es, pues, indivisible. Algunas veces se habla de lo cualitativamente simple; otras, de lo esencialmente simple. Lo último es lo más habitual. La carencia de partes e indivisibilidad son, en [...]
104.
SOBRE-SER
Si hay algo que sea más allá de cuanto es, ἐπέκεινα τῆσ οὐσίας, como decía Platón del Bien (Rep., VI), no será propiamente un «algo» ni tampoco una substancia o un ser, sino un sobre-ser, sobre-ente, ὑπερούσιος. Tal [...]
105.
SOBRENATURAL
Según H. de Lubac (cfr. obra en la bibliografía, especialmente Parte III, caps. i y ii), el término supematuralis fue usado como término teológico solamente en las traducciones del Pseudo Dionisio efectuadas por Hilduino y Juan Duns Escoto, se [...]
106.
SOCINIANISMO
El hecho de que durante los siglos XVII y XVIII muchos deístas, librepensadores y racionalistas —especialmente en Francia e Inglaterra— fueran acusados de socinianismo, nos lleva a decir unas palabras sobre las doctrinas fundamentales de esta [...]
107.
TEÍSMO
Los que se llamaron a sí mismos «teístas», en los siglos XVII y XVIII —principalmente el último—, consideraban que el teísmo es la doctrina que afirma la existencia de Dios. El teísmo se opone pues, al ateísmo, que niega tal existencia. De un modo [...]
108.
TELEOLÓGICA (PRUEBA)
Una de las «cinco vías» (quinque viae) propuestas por Santo Tomás de Aquino para demostrar, o probar la existencia de Dios es la que se basa en la noción de finalidad. Esta prueba (la que figura como la «quinta vía») consiste [...]
109.
TEODICEA
En 1710 Leibniz publicó una obra —parte de la cual parece haber sido escrita catorce años antes— titulada Essais de théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l’homme et l’origine du mal. Esta obra se compone de un «Discours préliminaire de [...]
110.
TEOLOGÍA
La ciencia absolutamente primera, dice Aristóteles, tiene por objeto los seres a la vez separados e inmóviles, y como si lo divino está presente en alguna parte lo está, según el Estagirita, en estas naturalezas, la teología o filosofía teológica [...]
111.
TEOSOFÍA
El término θεοσοφία (theosophia = sabiduría de Dios) fue usado por algunos platónicos. En la Edad Media el término ‘teósofo’ tuvo a veces el sentido de «autor inspirado (por Dios)». Ejemplo es su uso en la Summa philosophiae, llamada [...]
112.
TEURGIA
Teurgia es la creencia en la posibilidad de que los dioses o demonios influyan sobre los fenómenos naturales, así como el conjunto de prácticas destinadas a hacer que tal influencia se ejerza en sentido favorable para el hombre que la requiera.
El [...]
113.
TIPO
I. Concepto general y concepto psicológico. El vocablo griego τύπος (typus, ‘tipo’) significa «golpe», y de ahí «marca dejada por el golpe», «sello», «figura», «molde», «impresión». Rudolf Eucken (Geistige Strömungen der Gegenwart, D, 5) [...]
114.
TRADUCIANISMO
Como hemos indicado en el artículo Creacionismo, el traducianismo se opone a la mencionada doctrina por afirmar que las almas humanas no son creadas de un modo inmediato por Dios cuando hay las condiciones requeridas para ello, sino que el alma [...]
115.
TRANSMIGRACIÓN
Véase Filosofía india; Inmortalidad; Orfismo; Palingenesia.
116.
TRANSUBSTANCIACIÓN
En sentido general se llama «transubstanciación» a la transformación de una substancia en otra substancia completamente diferente de la primera. En sentido estricto se llama «transubstanciación» a la doctrina expuesta por los teólogos [...]
117.
TRES
Nos referiremos en este artículo a diversos conceptos en los cuales desempeña un papel capital el número tres: Tríada, trialismo, tricotomía y trilema. Otro concepto importante dentro de este grupo es el de Trinidad, pero reservaremos para él un artículo [...]
118.
TRES IMPOSTORES
Se atribuyó a Federico II (1194-1250) rey de Sicilia (1197-1250), emperador (1220-1250) y «rey de Jerusalén» (1229-1250), un tratado titulado De tribus impostoribus (De los tres impostores). En 1719 se publicó un tratado con el nombre Traite des [...]
119.
TRINIDAD
En el artículo Tres hemos tocado varias nociones en las que intervienen diversos modos de agrupación de tres elementos. Entre dichas nociones figura la de tríada. Ésta es la más próxima a la idea de Trinidad de que nos ocuparemos aquí, pero no se [...]
120.
UBI, UBICUIDAD.
El adverbio latino ubi (= «donde») traduce el adverbio griego ποῦ que Aristóteles usó para denominar una de las categorías o predicamentos. Se usa con frecuencia el nombre ‘lugar’ para referirse al ποῦ aristotélico, y así lo [...]
121.
UNIVERSALISMO
En la teología es la doctrina según la cual Dios otorga a todos los hombres, sin excepción, la gracia para su salvación final. En filosofía se llama universalista a toda teoría que sostenga el carácter totalitario orgánico, ya sea del [...]
122.
UNO (LO UNO, UNIDAD)
Los términos ‘uno’, ‘lo Uno’ (y también ‘el Uno’) y ‘unidad’ no tienen siempre el mismo significado. Por ejemplo, ‘uno’ puede significar «el número 1»; puede significar también «uno de tales o cuales», «uno de [...]
123.
VERBO
I. Concepto lógico y ontológico. En el Perihermeneias (De int., 3, 16 b 626 a 1) Aristóteles analiza el verbo, ῥῆμα, en un sentido análogo al que tiene este concepto en la gramática, pero con implicaciones lógicas. El verbo —dice Aristóteles— es [...]
124.
VERDAD DOBLE
Dados dos cuerpos de doctrina que se refieran, por lo menos en parte, al mismo objeto, o a los mismos objetos, si algunas de las afirmaciones de uno de tales dos cuerpos de doctrina se halla en conflicto con algunas de las afirmaciones del otro cuerpo [...]
125.
VERDADES ETERNAS
La noción de «verdades eternas», tal como ha sido admitida y usada por varios pensadores, puede hacerse remontar a Platón, pero es más propio empezar con Filón y, todavía más propiamente, con San Agustín. En efecto, puede distinguirse entre [...]
126.
VESTIGIOS
En el pensamiento de San Agustín, y de toda la tradición agustiniana, desempeñan un papel importante las nociones de «semejanza», «imagen», «vestigio» y otras similares. Ello se debe a dos motivos. Por un lado, a la concepción cristiana de Dios como [...]
127.
VIDA
Muchos filósofos antiguos distinguían entre la vida como vida «orgánica», entendida asimismo como el principio vital o «vitalidad»; y la vida como la manera en que vive el hombre. A la primera llamaron ζωή, a la segunda βίος.
La vida orgánica, [...]
128.
VOLUNTAD
El concepto de voluntad ha sido tratado en el curso de la historia de la filosofía desde cuatro puntos de vista: 1) Psicológicamente (o antropológicamente), se ha hablado de la voluntad como de cierta facultad humana, como expresión de cierto tipo de [...]
129.
VOLUNTAD DE CREER
William James destacó el carácter pragmático de la noción de «creencia» en su idea, o ideal, de la voluntad de creer (Will to Believe). Según afirma James en el ensayo «The Will to Believe», que figura como primer capítulo del libro [...]
